国立戒壇論の誤りについて

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　　　　国立戒壇論の誤りについて

　一、序論
　　（正本堂の意義についての重大な訓諭）
　　（国立戒壇が大聖人の御正意であるか否か）
　二、国立戒壇の由来
　　（田中智学の“本化妙宗式目”に国立戒壇の名称）
　　（田中智学の国立戒壇論）
　　（本宗で“国立戒壇”の名称を使用した経緯）
　三、三国の戒壇建立の歴史について
　　（戒とは防非止悪の義）
　　（印度における戒壇建立の歴史）
　　（中国における戒壇建立の歴史）
　　（わが国における戒壇建立の歴史）
　　（叡山大乗戒独立允許）
　　（事相為る故に一重大難之れ有るか）
　四、国立戒壇論における国家観の誤謬
　　（国立戒壇以外の戒壇建立がわが国で
　　　　　　　　　　　不可能であったことは歴史的事実）
　　（ “時の最高権力者”に対して諌暁せよ）
　　（他義をまじえず大聖人の御真意を）
　　（今日の国立戒壇論における時代錯誤の結論）
　　（大聖人の仰せられる“王法”とは何か）
　　（三大秘法抄にいう“王法” ）
　　（国家に統治主権が存在することは当然）
　　（「王法」と統治主権）
　　（勅宣・御教書を天皇の詔・国会の議決とするのは憲法違反で無効）
　　（現時において実現不可能な解釈）
　　（「信教の自由」が “勅宣や御教書”に相当）
　　（ “国民主権”の内容はきわめて複雑）
　　（王法イコール政治をふくむあらゆる社会生活の原理）
　五、世界的宗教としての仏法
　　（世界における宗教の起源発達の歴史）
　　（仏教は本来が世界的宗教）
　　（国教論や国立戒壇をのべることは時代錯誤）
　六、三大秘法抄の戒壇の文意
　　（「王法仏法に冥じ仏法王法に合して」とは）
　　（「王臣一同」とは今日では「民衆一同」）
　　（「一同」とは大勢の形容）
　　（「有徳王・覚徳比丘」とは不惜身命の正法守護）
　　（「勅宣並に御教書」は必要ない）
　　（「最勝の地」とは大石寺）
　　（「時を待つ可きのみ」とは“幅をもったもの” ）
　　（「現時における事の戒壇」との訓諭の意義）
　　（「流行の広布」と「流溢の広布」）
　　（「事の戒法」の解釈）
　　（本尊所住の処は義の戒壇にあらざるや）
　　（戒壇本尊は根源であるから義理の戒壇ではない）
　　（自説への疑難に対する遁辞）
　　（日寛上人の“根源”を日達上人は“事の戒壇”と）
　七、結論
　再刊後記
　　（御遺命の富士山本門寺と改称すべき時）
　　（ “建物を前もって建てるか否か”は不毛の論議）
　　（理想上の観念と実践上の立場を混同してはならない）
　　（血脈の上の御意にして下種仏法を所有したもう権限）
　　（憲法改正は時代錯誤の論）
　　（国立戒壇の名称は田中智学が云い出した）
　　（一念三千を国立戒壇根本論の例証とすることは暴論）
　　（国立戒壇論者の誤りは教条主義的な解釈にある）

　　　　　　　　　　　（上記科段は、便の為当サイトで添加）

　この「戒壇論」なる書は、昭和四十九年八月十二日の妙信講解散処分の後、宗門（妙縁寺）から「破邪新聞」なる謀略紙がわが家に送られてくるようになり、その第四号（昭和五十年一月二十四日）と同じ封筒に同封されていたものでした。「御遺命破壊」の貴重な資料として、有り難く頂戴を致しました。

　浅井会長は、阿部教学部長（当時）の「国立戒壇論の誤りについて」を「悪書I」、「本門事の戒壇の本義」を「悪書Ⅱ」と呼び、この二冊の書は「国立戒壇を否定し正本堂を正当化そうと、ほしいままに三大秘法抄の御聖文を曲会した悪書」であると、指摘しています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（平成十四年十二月二十一日、櫻川記）

　顕正会の「御遺命守護」に関わる部分のみ、御遺命守護資料館の貴重な資料として抜粋して紹介しました。著作権者からの指摘・要請があれば、相応の対応を検討します。

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	「御遺命守護資料館」サイト運営責任者　櫻川忠